sábado, 30 de abril de 2016

Podrán militares catear domicilios e intervenir comunicaciones de civiles

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Revista Proceso
21 de abril 2016 ·
Podrán militares catear domicilios e intervenir comunicaciones de civiles http://ow.ly/4mY4BN

 Podrán militares catear domicilios e intervenir comunicaciones de...
CIUDAD DE MÉXICO (apro).- La fiscalía y un juez militar podrán catear domicilios e intervenir comunicaciones privadas de civiles haciendo a un lado...
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Ricardo Blázquez: "El aumento de los divorcios es un fenómeno social preocupante": El arzobispo de Valladolid

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Religión Digital ·
Ricardo Blázquez: "El aumento de los divorcios es un fenómeno social preocupante": El arzobispo de Valladolid... https://t.co/luLiNAJPWw

 Blázquez: 'El aumento de los divorcios es un fenómeno social preocupante'
'La salud de la familia es la salud de la sociedad, y también de la Iglesia' . El cardenal reconoce que 'ha cambiado la actitud' de la Iglesia ante los divorciados
BIT.LY/1YYAFRV|DE JESÚS BASTANTE
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viernes, 29 de abril de 2016

Reporteros Sin Fronteras alerta por “acoso judicial” contra la periodista Sanjuana Martínez - Periódico Noroeste


Reporteros Sin Fronteras alerta por "acoso judicial" contra la periodista Sanjuana Martínez

Apenas ayer la periodista declaró en Radio Fórmula que de no prosperar su amparo en las instancias mexicanas, acudirá a tribunales internacionales

Sinembargo.MX
29/04/2016 | 06:55 PM

Ciudad de México, 29 de abril (SinEmbargo).– La ONG Reporteros Sin Fronteras para Américas emitió una alerta sobre acoso judicial a la periodista Sanjuana Martínez.

Tal pronunciamiento surge luego del fallo de una juez que le ordenó a la periodista indemnizar económicamente al político Jesús Ortega luego de una demanda interpuesta por el ex presidente nacional del Partido de la Revolución Democrática (PRD) por daño moral tras la publicación de dos textos en los cuales se le menciona como cliente de un table dance vinculado con trata de mujeres.

Apenas ayer la periodista declaró en Radio Fórmula que de no prosperar su amparo en las instancias mexicanas, acudirá a tribunales internacionales.

Martínez Montemayor precisó que el fallo a favor de Ortega Martínez es "infame" porque ni ella ni sus abogados fueron notificados del proceso que estaba radicado primero en Monterrey y después en el juzgado 69 de lo civil, además recordó que en un inicio la juez se declaró incompetente para llevar el caso y luego el expediente estuvo perdido durante casi dos años.

Un día después de que el ex presidente nacional del Partido de la Revolución Democrática (PRD) anunciará la resolución del juez, la organización internacional Artículo 19 advirtió que Martha Roselia Garibay Pérez, Juez Sexagésimo Noveno de lo Civil del Distrito Federal, violó los derechos de la periodista Sanjuana Martínez Montemayor al dictar una sentencia sin siquiera permitirle acceso a la justicia.

La sentencia es de hace dos meses. La periodista no fue informada a tiempo y no pudo acceder siquiera al derecho de la apelación.

La denuncia del político del PRD, partido que gobierna la ciudad donde se llevó a cabo el juicio, es por una columna y un reportaje publicados en SinEmbargo en 2013, donde se le relaciona como presunto cliente de una mujer víctima de explotación sexual:

La periodista reveló la existencia de una red de trata de mujeres con fines de explotación sexual en lugares ahora clausurados pero que eran frecuentados por políticos mexicanos, de acuerdo con las propias mujeres afectadas. En una grabación judicial, una de las víctimas de explotación sexual –cuya identidad se reservó la periodista para salvaguardar su seguridad– identifica plenamente a Jesús Ortega como cliente.

Reporteros Sin Fronteras alerta por "acoso judicial" contra la periodista Sanjuana Martínez


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La mina de oro: Facebook

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La Jornada: Dinero

La Jornada: Dinero

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Enrique Galván Ochoa

 La mina de oro: Facebook.
La gente puede ir en el Metrobús como sardina, pero con el teléfono en la mano revisando el Feis'. ¿Así cómo no va a ganar Zuckerberg?"



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Benedicto XVI habla de Santa Catalina de Siena quien consiguió que un Pa...





Benedicto XVI habla de Santa Catalina de Siena quien consiguió que un Papa volviera a Roma

2010-11-24



Benedicto XVI

“Movida de un gran amor hacia la Iglesia, exhortaba a los ministros sagrados, también al Papa al que llamaba el "dulce Cristo en la tierra", a que fueran siempre fieles a su ministerio”.



También trabajó por conseguir la paz entre las ciudades estado de Italia y actuó como embajadora de Florencia.



Por sus enseñanzas y su trabajo por la paz fue proclamada doctora de la Iglesia por el Papa Pablo VI en 1970.



Durante la audiencia esperaba una sorpresa musical al Papa. Un auténtico coro gospel que hizo las delicias de todos.



AE/ PVB

CTV

GdP

BN

___________________

Subido el 24 nov. 2010
www.romereports.com El Papa fue recibido en la audiencia general con muchos pañuelos de colores. Benedicto XVI habló de santa Catalina de Siena, una dominica terciaria.
CategoríaNoticias y política
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jueves, 28 de abril de 2016

¿A quién protege el Gobierno?, se pregunta The Economist; el caso Iguala es un “gran misterio”, dice

Ciudad de México, 28 de abril (SinEmbargo).– "Nadie sabe lo que realmente sucedió [en la noche de Iguala], pero todo el país está especulando. ¿A quién, se preguntan los mexicanos, está protegiendo el gobierno? Al Ejército y a la policía federal,...

Sin Embargo - jueves, 28 de abril de 2016

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El 56% de menores mexicanos de 12 años viven en pobreza, reconoce la Sedesol

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 El 56% de menores mexicanos de 12 años viven en pobreza, reconoce la Sedesol

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En la pobreza, más de la mitad de los niños mexicanos: Coneval y Unicef

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En la pobreza, más de la mitad de los niños mexicanos: Coneval y Unicef

Un nuevo informe revela que 21.4 millones de menores de edad en el país…



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miércoles, 27 de abril de 2016

Las manos limpias del PAN: Anaya respalda a candidato de Puebla implicado en 'offshores' | Facebook - jornada.unam.mx

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Las manos limpias del PAN: Anaya respalda a candidato de Puebla implicado en 'offshores' https://t.co/1DChx1NXP1

Anaya respalda a candidato de Puebla implicado en 'offshores' — La Jornada
El dirigente nacional del blanquiazul señaló que los ataques que han surgido en torno al aspirante a la gubernatura, Antonio Gali Fayad, forman parte de una…
JORNADA.UNAM.MX/ULTIMAS/2016/0…
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El mensaje telefónico que derriba la 'verdad histórica' | Facebook - lasillarota.com

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El mensaje telefónico que derriba la 'verdad histórica'
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El mensaje telefónico que derriba la 'verdad histórica'
Uno de los normalistas de Ayotzinapa envió un mensaje a su mamá después de la hora en que la PGR aseguró que inició la hoguera en basurero de Cocula
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Diputados de Nuevo León ganan más de 7 millones de pesos cada uno | Facebook - regeneracion.mx

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Diputados de Nuevo León ganan más de 7 millones de pesos cada uno
Los actuales diputados de Nuevo León se habían pronunciado por la eliminación del bono de gestoría por 35 mil pesos.
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Netflix crece 157%, Televisa y Tv Azteca caen | Facebook - regeneracion.mx

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Netflix crece 157%, Televisa y Tv Azteca caen
Ambas empresas registraron pérdidas millonarias, en contraste con Netflix que registró un crecimiento de 157%.
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miércoles, 20 de abril de 2016

Basílica nacionalizada :: Opinión :: Religión Digital

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lunes, 18 de abril de 2016

El llamado Club de Roma y el ocaso del cardenal Rivera - Proceso


Análisis»El llamado Club de Roma y el ocaso del cardenal Rivera
Cartón de Rocha

El llamado Club de Roma y el ocaso del cardenal Rivera

Por , 17 abril, 2016 Análisis

CIUDAD DE MÉXICO (Proceso).- El cardenal Norberto Rivera ya no tiene quien le escriba. Vive la soledad política de la Iglesia en el crepúsculo de su larga trayectoria marcada por claroscuros. De manera súbita, su ascendente carrera se trompicó cuando uno de sus grandes soportes en El Vaticano, el secretario de Estado Angelo Sodano, cayó en desgracia durante el pontificado de Benedicto XVI en 2006. Con Francisco, Norberto Rivera ha ensanchado sus distancias pues sus posturas religiosas son antitéticas a las del Papa argentino. Por ello sufrió los duros cuestionamientos del pontífice en su visita a México. El mensaje en la Catedral metropolitana tuvo párrafos y expresiones destinadas directamente a Rivera, quien quiso gobernar la Iglesia mexicana sojuzgando a un sector del clero con soberbia y sometimiento. En su discurso en la Catedral, el 13 de febrero de 2016, Francisco desautorizó a los "príncipes de la Iglesia", también cuestionó a las camarillas, diciendo: "No pierdan tiempo y energías en las cosas secundarias, en las habladurías e intrigas, en los vanos proyectos de carrera, en los vacíos planes de hegemonía, en los infecundos clubes de intereses o de consorterías". Lejos están los tiempos en que Norberto estaba arropado por poderosos actores religiosos que lo encumbraron en los peldaños más altos de la jerarquía católica mexicana.

Los mentores del cardenal fueron nada menos que Marcial Maciel y Girolamo Prigione, respaldados por otro bandolero eclesial, el número dos del Vaticano de 1991 a 2006, el mencionado Angelo Sodano, hoy mirado bajo la sospecha de la corrupción clerical. Ellos lo encaramaron como arzobispo de México, ellos lo impusieron de la modesta diócesis de Tehuacán a la arquidiócesis primada y, por tanto, lo hicieron convertirse en un actor político y religioso de primer reparto. Norberto Rivera es creación del entonces llamado "Club de Roma" como un grupo de poder en la CEM, un grupo de presión política dentro de la Iglesia, como operador no sólo de la conducción de la Iglesia, sino del establecimiento de alianzas políticas y financieras con los poderes seculares de la sociedad

El término "el llamado Club de Roma" fue utilizado por primera vez por el sacer­dote asesor jurídico del arzobispado metropolitano Antonio Roqueñí, en una declaración al periódico La Jornada. Roqueñí se refería al grupo de Durango 90, en la colonia Roma, sede del arzobispado donde despacha el cardenal Norberto Rivera; equiparaba a los obispos con los banqueros internacionales mañosos y manipuladores. Posteriormente un servidor utilizó esta metáfora para denominar a este grupo de poder dentro de la Iglesia mexicana que propiciaba el centralismo autoritario a la curia romana bajo el pontificado de Juan Pablo II. No es ningún concepto sociológico, sino una simple expresión periodística irónica que definía a un pequeño grupo de obispos que ambicionaban poder, control eclesial, y que hacían valer el respaldo que recibían de Roma.

Y así analistas, columnistas y periodistas lo usaron para designar a los altos prelados con mayor peso, entre los que se encontraban los cardenales Juan Jesús Posadas Ocampo, Norberto Rivera y Sandoval Íñiguez; los operadores en el plano financiero y político como Maciel y Prigione;­ también los obispos Onésimo Cepeda, Emilio Berlié, Héctor González, Luis Reynoso. Prigione, primero delegado apostólico y después nuncio, fue pieza clave de este cártel religioso; entre 1978 y 1997 operó un relevo generacional promoviendo a cerca de 90% de los obispos de los cuales ahora quedan pocos. También tuvo un papel destacado al entablar vínculos privilegiados con los gobiernos, en especial con Carlos Salinas de Gortari, que favorecieron que Maciel y Los Legionarios amasaran fortunas y negocios eclesiales. Contó con la complicidad de los medios de comunicación como caja de resonancia, que hacían aparecer al cardenal Rivera como el interlocutor más importante de la Iglesia. Por ello sus gestos, declaraciones y homilías tuvieron una proyección significativa. Dicha sobreexposición mediática tuvo un negativo efecto búmerang.

La doctrina Prigione sostiene que la Iglesia debe ser parte de la gobernabilidad del Estado, la Iglesia así favorece la construcción de consensos por su influencia y ascendencia social con base en el establecimiento de vínculos permanentes entre la élite del poder y los prelados. Miembros del llamado Club de Roma tuvieron, en diferentes momentos, vínculos ambiguos aún no clarificados con grupos del narcotráfico y del crimen organizado. Ahí están el trágico final del cardenal Posadas Ocampo, las visitas a la nunciatura de los Arellano Félix, el juicio por lavado de dinero que se le siguió a Sandoval Íñiguez y en el caso de Emilio Berlié hay una historia de relaciones turbias con donativos de grupos del crimen organizado en Tijuana, que están documentadas en el libro El PRI y sus obispos. El caso Berlié, del doctor Iván Franco Cáceres. Y qué decir del imperio financiero sucio que engendró Marcial Maciel.

El llamado Club de Roma operaba con rudeza para defender o ensanchar sus intereses; así operó en 1996 para arrebatar el control de la jugosa Basílica de Guadalupe, que durante 33 años había detentado el abad Guillermo Schulenburg. El control pasó a manos del cardenal Rivera en una operación triangulada entre Roma, Televisa y el Arzobispado. Sin embargo, no todos sus golpes fueron contundentes, como se evidenció en el caso de Samuel Ruiz, a quien sometieron a un acoso despiadado, dentro y fuera de la Iglesia, pero a quien no pudieron remover por el apoyo social de los indígenas chiapanecos y de un significativo sector de la Iglesia mexicana. En efecto, dicho grupo tuvo la oposición permanente y sorda de una corriente de obispos a los que se les llamó, en su momento, la "mayoría silenciosa". En torno al consejo permanente de la Conferencia Episcopal Mexicana, obispos como Ernesto Corripio, Adolfo Suárez Rivera, Sergio Obeso y en su momento el nuncio Justo Mullor, opusieron férrea y prudente resistencia a las ambiciones del grupo de Rivera.

Desde la elección de Francisco como pontífice, Norberto Rivera ha caído en desgracia.

El polémico editorial de Desde la Fe que refuta el mensaje del Papa en México se convirtió en un escándalo internacional y colocó a Norberto Rivera en la periferia de la caducidad. En junio de 2017 está obligado a presentar canónicamente su renuncia, la que seguramente será aceptada. Es sobreviviente de ese llamado Club de Roma, cuyos integrantes cayeron en el descrédito y la mayoría de los cuales han muerto. Su ascendencia y liderazgo se han derrumbado. Norberto ya no tiene proyecto. Sus posturas son anacrónicas, arrastra serias acusaciones de encubrimiento a curas pedófilos. Sus cuentas son deficitarias, pues el promedio de caída de católicos en la Ciudad de México es el doble de la media nacional. La revista Proceso ha documentado diversas operaciones financieras del cardenal calificadas de simonía y se le acusa de haber negociado indebidamente la nulidad del sacramento del matrimonio de la actual primera dama, Angélica Rivera, para convertirlo en un problema de Estado. La imagen del cardenal, según diferentes encuestas, es mala; se le percibe más como un actor político que como líder espiritual. Su retiro y soledad son eminentes, sólo consolado por un extraño grupos de sacerdotes cortesanos y poderosos amigos millonarios, como Carlos Slim y Olegario Vázquez Raña. Peor aún, su inaplazable retiro ha desatado ambiciones sucesorias de prelados tan depredadores como lo fue él mismo en los noventa.

Rivera está pagando su soberbia con facturas feroces, no hay gratificación ni bonos; su ambición de grandeza la está pagando con muchas pequeñeces, sus victorias se convirtieron en derrotas, sus recuerdos en pesadillas y su riqueza en quiebra.


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Enfrenta Pemex más de 4 mil juicios por despidos


Enfrenta Pemex más de 4 mil juicios por despidos

El Universal | Martes 12 Abril 2016 | 10:51 hrs

Agencias |

Ciudad de México El despido de personal en Petróleos Mexicanos (Pemex) no está siendo fácil y empieza a complicarse, pues siete de cada 10 trabajadores que salieron de la empresa impugnaron en tribunales su separación.

De las 11 mil 777 plazas canceladas el año pasado, 6 mil 23 correspondieron a personas que decidieron retirarse de manera anticipada o fueron despedidas por la empresa, mientras que las restantes 5 mil 754 fueron por jubilaciones de trabajadores.

Del total de despedidos, 4 mil 338 interpusieron juicios ante la Secretaría de Trabajo y Previsión Social, según revela información de la dirección jurídica de Pemex, entregada vía Instituto Nacional de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos Personales (Inai).

La empresa busca, a través de su equipo jurídico, encontrar una solución rápida para evitar desembolsos millonarios o reinstalaciones como sucedió en años anteriores.

Entre 2011 y 2014 Pemex tuvo que pagar 127 millones de pesos en juicios de 95 trabajadores que fueron despedidos y que al final fueron reinstalados. De ellos, 71 son de confianza y 24 son sindicalizados.

Exigen reinstalación. De acuerdo con información obtenida por El Universal, 72.8% de los despedidos acudieron a las autoridades laborales para impugnar su separación y muchos, según consta el reporte, están solicitando su reinstalación.

La dirección jurídica de Pemex detalló que de los 4 mil 388 juicios pendientes de resolución derivados de despido de trabajadores, la mayor cantidad (2 mil 334) son de personal que laboraba en la subsidiaria Exploración y Producción; 939 corresponden al corporativo, es decir, oficinas locales y foráneas, y centro administrativo, Torre Ejecutiva.

Otros 736 trabajadores que acudieron a tribunales laborales tenían sus plazas en el área de Refinación; 256 en Pemex Gas y Petroquímica, y 123 en Pemex Petroquímica.

El problema de Pemex es que tampoco hay claridad en el número de trabajadores que dejaron la empresa en 2015:

En el oficio DCAS-SRLSP-GSP- CGC-1432-2016, con fecha del 24 de febrero de 2016, la dirección corporativa de administración y servicios y la subdirección de relaciones laborales y servicios personales de Pemex indicaron que el número de trabajadores que ocupan una plaza en la petrolera asciende a 122 mil 970 (cifra al 31 de diciembre de 2015).

El reporte financiero enviado a la Bolsa Mexicana de Valores, correspondiente al cuarto trimestre del año pasado, refiere que la plantilla de personal, al cierre del mismo ejercicio, ascendió a 138 mil 391.

La dinámica de la empresa sugiere que un número importante de trabajadores podrá acogerse al nuevo esquema de pensiones para jubilarse.

Al 24 de febrero de este año, casi 4 mil 410 trabajadores superan los 60 años que marca la cláusula tercera del convenio administrativo sindical 10775/2015 que firmaron el ex director de Pemex, Emilio Lozoya, y el secretario del sindicato petrolero, Carlos Romero Deschamps, y que les permite ejercer la jubilación.

Del total, mil 135 trabajan en oficinas de Pemex, y mil 23 en Veracruz. Hay otros 26 mil 280 cuyas edades van de 51 a 60 años, y una parte puede ejercer su derecho este año.


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domingo, 17 de abril de 2016

sábado, 16 de abril de 2016

Papa Francisco en Lesbos: discurso ante la comunidad católica


Papa Francisco en Lesbos: discurso ante la comunidad católica

15 de abril de 2016

Papa Francisco en Lesbos: discurso ante la comunidad católica

Distinguidas Autoridades Queridos hermanos y hermanas

Desde que Lesbos se ha convertido en un lugar de llegada para muchos emigrantes en busca de paz y dignidad, he tenido el deseo de venir aquí. Hoy, agradezco a Dios que me lo haya concedido. Y agradezco al Presidente Paulopoulos haberme invitado, junto al Patriarca Bartolomé y al Arzobispo Hieronymos.

Quisiera expresar mi admiración por el pueblo griego que, a pesar de las graves dificultades que tiene que afrontar, ha sabido mantener abierto su corazón y sus puertas. Muchas personas sencillas han ofrecido lo poco que tenían para compartirlo con los que carecían de todo. Dios recompensará esta generosidad, así como la de otras naciones vecinas, que desde el primer momento han acogido con gran disponibilidad a muchos emigrantes forzados.

Es también una bendición la presencia generosa de tantos voluntarios y de numerosas asociaciones, las cuales, junto con las distintas instituciones públicas, han llevado y están llevando su ayuda, manifestando de una manera concreta su fraterna cercanía.

Quisiera renovar hoy el vehemente llamamiento a la responsabilidad y a la solidaridad frente a una situación tan dramática. Muchos de los refugiados que se encuentran en esta isla y en otras partes de Grecia están viviendo en unas condiciones críticas, en un clima de ansiedad y de miedo, a veces de desesperación, por las dificultades materiales y la incertidumbre del futuro.

La preocupación de las instituciones y de la gente, tanto aquí en Grecia como en otros países de Europa, es comprensible y legítima. Sin embargo, no debemos olvidar que los emigrantes, antes que números son personas, son rostros, nombres, historias. Europa es la patria de los derechos humanos, y cualquiera que ponga pie en suelo europeo debería poder experimentarlo. Así será más consciente de deberlos a su vez respetar y defender. Por desgracia, algunos, entre ellos muchos niños, no han conseguido ni siquiera llegar: han perdido la vida en el mar, víctimas de un viaje inhumano y sometidos a las vejaciones de verdugos infames.

Vosotros, habitantes de Lesbos, demostráis que en estas tierras, cuna de la civilización, sigue latiendo el corazón de una humanidad que sabe reconocer por encima de todo al hermano y a la hermana, una humanidad que quiere construir puentes y rechaza la ilusión de levantar muros con el fin de sentirse más seguros. En efecto, las barreras crean división, en lugar de ayudar al verdadero progreso de los pueblos, y las divisiones, antes o después, provocan enfrentamientos.

Para ser realmente solidarios con quien se ve obligado a huir de su propia tierra, hay que esforzarse en eliminar las causas de esta dramática realidad: no basta con limitarse a salir al paso de la emergencia del momento, sino que hay que desarrollar políticas de gran alcance, no unilaterales. En primer lugar, es necesario construir la paz allí donde la guerra ha traído muerte y destrucción, e impedir que este cáncer se propague a otras partes. Para ello, hay que oponerse firmemente a la proliferación y al tráfico de armas, y sus tramas a menudo ocultas; hay que dejar sin apoyos a todos los que conciben proyectos de odio y de violencia. Por el contrario, se debe promover sin descanso la colaboración entre los países, las organizaciones internacionales y las instituciones humanitarias, no aislando sino sosteniendo a los que afrontan la emergencia. En esta perspectiva, renuevo mi esperanza de que tenga éxito la primera Cumbre Humanitaria Mundial, que tendrá lugar en Estambul el próximo mes.

Todo esto sólo se puede hacer juntos: juntos se pueden y se deben buscar soluciones dignas del hombre a la compleja cuestión de los refugiados. Y para ello es también indispensable la aportación de las Iglesias y Comunidades religiosas. Mi presencia aquí, junto con el Patriarca Bartolomé y el Arzobispo Hieronymos, es un testimonio de nuestra voluntad de seguir cooperando para que este desafío crucial se convierta en una ocasión, no de confrontación, sino de crecimiento de la civilización del amor.

Queridos hermanos y hermanas, ante las tragedias que golpean a la humanidad, Dios no es indiferente, no está lejos. Él es nuestro Padre, que nos sostiene en la construcción del bien y en el rechazo al mal. No sólo nos apoya, sino que, en Jesús, nos ha indicado el camino de la paz. Frente al mal del mundo, él se hizo nuestro servidor, y con su servicio de amor ha salvado al mundo. Esta es la verdadera fuerza que genera la paz. Sólo el que sirve con amor construye la paz. El servicio nos hace salir de nosotros mismos para cuidar a los demás, no deja que las personas y las cosas se destruyan, sino que sabe protegerlas, superando la dura costra de la indiferencia que nubla la mente y el corazón.

Gracias a vosotros, porque sois los custodios de la humanidad, porque os hacéis cargo con ternura de la carne de Cristo, que sufre en el más pequeño de los hermanos, hambriento y forastero, y que vosotros habéis acogido (cf. Mt 25,35).

Evharistó!



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Trasladan a penal de Nayarit a los 18 maestros detenidos en Chiapas

Este sábado fueron trasladados a un penal de Nayarit, los 18 maestros detenidos ayer en Chiapas durante la jornada magisterial en contra de la reforma educativa.Un avión tipo boing 727 Mat XC-MPF despegó a las 08:00 horas del aeropuerto Ángel Albi...

24 Horas - sábado, 16 de abril de 2016

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Una refugiada llora de rodillas buscando el consuelo del Papa


Una refugiada llora de rodillas buscando el consuelo del Papa

Francisco en Lesbos: Los emigrantes no son números, son personas, rostros, historias


El Papa se lleva a Roma a tres familias de refugiados


ROME REPORTS en Español
Publicado el 16 abr. 2016

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viernes, 15 de abril de 2016

Militares y policía federal torturan a una joven (video) - Proceso


Militares y policía federal torturan a una joven (video)

POR  , 14 ABRIL, 2016NACIONAL

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- Un video que circula en Youtube comprueba la práctica de tortura en México por parte de militares y policías.

En la grabación de cuatro minutos de duración intervienen al menos dos elementos de la Policía Militar y uno de la Policía Federal quienes torturaron a una joven de Ajuchitlán del Progreso, Guerrero, el 4 de febrero de 2015, según confirmó esta mañana la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) en un comunicado.

En la imagen se puede ver que la joven torturada se encuentra sentada en un piso de tierra, descalza y con el rostro cubierto al parecer con una camiseta. Una de las policías militares fuertemente armada golpea a la joven, la azuza para que le dé información y en un momento pone un arma de alto calibre sobre su cabeza.

En la escena aparece otro elemento militar y un policía federal quien pone una bolsa de plástico en la cabeza de la mujer y en dos ocasiones intenta asfixiarla.

La joven llora y suplica que no la lastimen mientras la mujer militar le pregunta quién es María. Cuando le retiran el plástico de la cabeza le pregunta "¿ya te acordaste? ¿Quieres más? ¿Quieres agüita? ¿Quieres toques?"

En el minuto tres, mientras le ponen por segunda ocasión la bolsa de plástico en la cabeza, la joven llora y se desvanece, mientras el Policía Federal pone su bota encima de uno de sus brazos.

Al respecto, la Sedena indicó en su comunicado que tuvo conocimiento del hecho hasta el pasado 10 de diciembre y que de inmediato dio vista al Agente del Ministerio Público Militar, "quien integró la averiguación previa correspondiente a fin de reunir los elementos de prueba para ejercer acción legal en contra del personal involucrado".

El 4 de enero de este año, dio vista y desglose de la averiguación previa a la Procuraduría General de la República (PGR) para que en el ámbito de su competencia, determinara la responsabilidad sobre las afectaciones a la civil, de quien no proporcionó detalles.

Al día siguiente, el 5 de enero, indicó que la Procuraduría General de Justicia Militar cumplimentó orden de aprehensión a un Capitán y a la Soldado Policía Militar involucrados como "presuntos responsables del delito de desobediencia".

Sin detallar sus nombres, la Sedena informó que ambos elementos están internados en la prisión militar a quienes se les dictó auto de formal prisión el 11 de enero pasado y están a disposición del Juez Quinto Militar, quien "con plena autonomía jurisdiccional" determinará lo que conforme a derecho proceda ya que el hecho pone "en entredicho el actuar de los integrantes del instituto armado".

Añadió que en este caso y en todos los que personal militar vulnere la ley o los derechos humanos, "se procederá con rigor y contundencia contra los responsables". Además conminó a la población a que en caso de que conozcan de este tipo de ilícitos lo hagan del conocimiento de las autoridades.

El video coincide con la denuncia ayer del gobierno de Estados Unidos en el sentido de que la impunidad, la corrupción y los abusos cometidos por las fuerzas de seguridad fueron las principales violaciones a derechos humanos en México en 2015.

En el informe anual sobre derechos humanos en el mundo que publicó el Departamento de Estado, indicó que la participación de la Policía y de las Fuerzas Armadas en "graves abusos", como "ejecuciones ilegales, tortura y desapariciones", es uno de los "problemas más significativos" de México.


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miércoles, 13 de abril de 2016

Un smartphone mexicano busca entrar el segmento premium por menos de 3,000 pesos

Por: GABRIELA CHÁVEZ CIUDAD DE MÉXICO (Expansión) - La firma de origen mexicano M4, junto a la firma de manufactura de Taiwán MediaTek, presentaron su apuesta para pasar de smartphones en categoría de entrada a equipos de gama media y alta pero co...

Expansión - miércoles, 13 de abril de 2016

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domingo, 10 de abril de 2016

Xabier Pikaza: 'Amoris Laetitia (Alegría de amor). El Papa abre una puerta'

Xabier Pikaza: "Amoris Laetitia (Alegría de amor). El Papa abre una puerta"

"Ha sido prudente, no ha querido quemar las naves, ni condenar a los que piensan de otras formas"
Redacción, 10 de abril de 2016 a las 15:42

(Xabier Pikaza).- Nada más, pero nada menos que eso. Ésta es la impresión que ha recibido tras la lectura de la Exhortación Postsinodal, Amoris Laetitia, del Papa Francisco sobre la familia, firmada 19 de marzo y presentada después de tres años de preparación y dos de Sínodo.

No me ha defraudado, aunque tampoco ha llegado a entusiasmarme como la Evangelii Gaudium, ni a removerme como Laudato Sí. Pero la puerta queda abierta, removidos los obstáculos principales que la jerarquía de la Iglesia había puesto ante el tema, para que pasen los que quieran al otro lado del amor.

La cuestión queda ahora en manos del conjunto de las iglesias y de los cristianos, que tienen la oportunidad de replegarse, quedando en lo que había (con el miedo y las prohibiciones), diciendo que para ellos todo sigue igual, pero también la de un paso en adelante, un paso al amor, para cruzar la puerta, y situarse en el gran campo de la alegría del evangelio, en gesto de libertad creadora, en este momento esencial de la vida de la humanidad.

No me ha defraudado, pues el Papa nos dice que la puerta queda abierta, que podemos pasar al otro lado, pero tampoco me ha hecho saltar de alegría, pues los grandes problemas quedan aún pendientes. Es un texto inteligente, escrito con muchísimo cuidado, quizá más importante por lo que no dice que por aquello lo que dice.

‒ Por un lado, parece aceptar (y acepta, en un plano más alto) todo lo que ha dicho el Magisterio en los últimos cincuenta años, desde la Humanae Vitae del Papa Pablo VI, 1969, hasta Juan Pablo II y Benedicto XVI... Los que quieran leer desde el pasado pueden quedarse si quieren, aferrados a la letra de un pasado triste de mucha ley, de poca libertad cristiana.

‒ Pero, al mismo tiempo, este nuevo Documento, lo sitúa todo (o casi todo) en otra perspectiva, tras la línea divisoria de las aguas, para que vayamos en otra dirección, al otro lado, sin acusaciones ni pecados, en línea de madurez personal y responsabilidad. No lo resuelve todo, quedan los grandes problemas (la valoración de la mujer, la homosexualidad, un tipo de celibato...), pero el Papa nos ha dicho que por encima de todo está la libertad cristiana, en gesto de amor.

El Papa ha hecho lo que ha podido (lo que le han dejado hacer...). Ha sido prudente, no ha querido quemar las naves, ni condenar a los que piensan de otras formas... Somos ahora nosotros los que debemos cruzar la puerta y pasar al otro lado, al lado del Evangelio, que es Amoris Laetitia, alegría de amor.

Desde ese fondo quiero ofrecer algunas rápidas reflexiones, a partir de aquello que vengo diciendo sobre el tema, al que he dedicado un largo libro titulado La Familia en la Biblia (Verbo Divino, Estella 2014).


1. Buena base bíblica, pero insuficiente
Comenzaré con una reserva general: El documento es bíblicamente positivo, pero todavía le falta mucha Biblia. En otras palabras: lo que dice es bueno, pero, a mi entender, resulta insuficiente, no sólo por lo que oculta o calla (gran parte de la problemática del Antiguo Testamento, la novedad de la ruptura y re-creación familiar de Jesús...), sino incluso por lo que dice.

Está bien el canto a la mujer el que empieza (Sal 128), pero ese canto nos sitúa en la línea de una mujer naturaleza más que ante la mujer persona, como la que aparece, por ejemplo, en los versos de M. Benedetti, Te quiero (Poemas de otros), canto del uno al otro (esposo o esposa, amigo o amiga), una recreación del Cantar de los Cantares (¡muy silenciado en este documento!).

El Papa Francisco no sabe quizá mucha Biblia, pero conoce bien la poesía y así puede decir, en nombre del varón y/o de la mujer, en un camino de amor abierto a la justicia:
«Tus manos son mi caricia
mis acordes cotidianos
te quiero porque tus manos
trabajan por la justicia.
Si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos».
En este campo bíblico, está muy bien el comentario al canto al amor de 1 Cor 13, que el documento ha tomado como leitmotiv, pero hay otros pasajes del evangelio y de Pablo que son más novedosos y profundos en relación a la nueva familia mesiánica.

Queda todavía por explicar y aplicar lo que Jesús dice y hace (lo que rompe, lo que crea... ) en línea de amor, según los evangelios. Por eso sigo diciendo que la fundamentación bíblica es buena, debo añadir que resulta insuficiente, y quizá sesgada (¿donde queda el celibato de Jesús, su ministerio al lado de los distintos sexuales..., donde queda la exigencia de superar un tipo de padre y madre, de hermanos y parientes, para crear una comunión distinta, una alternativa de amor....?).


2. Es buena, muy buena, la reserva del documento que no quiere definir las cosas desde arriba
El texto empieza con un reconocimiento de las limitaciones (yo diría de las equivocaciones") de un tipo de Magisterio de la Iglesia en este campo. Bastará con citar estas frases, para entender que la puerta queda abierta
"Tenemos que ser humildes y realistas, para reconocer que a veces nuestro modo de presentar las convicciones cristianas, y la forma de tratar a las personas, han ayudado a provocar lo que hoy lamentamos, por lo cual nos corresponde una saludable reacción de autocrítica. Por otra parte, con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreación (36).
"Durante mucho tiempo creímos que con sólo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia, ya sosteníamos suficientemente a las familias, consolidábamos el vínculo de los esposos y llenábamos de sentido sus vidas compartidas" (37).
Esto que se dice aquí es muy bueno, una puerta abierta, pero yo hubiera esperado aún más en este campo. Hubiera querido que el Magisterio hubiera perdón a los cristianos por haber legislado en temas sobre los que no tenía autoridad ni claridad (como en cuestiones de regulación de la natalidad), causando gran dolor en muchas familias, y logrando que al fin la inmensa mayoría de los cristianos no siguiera sus orientaciones.

En este campo (regulación de la natalidad) el Documento no dice nada nuevo. Simplemente constata (sin confesarlo externamente, con un estilo muy eclesial... de no negar, pero dejar a un lado) que el magisterio anterior, desde la Humanae Vitae (1968) no ha sido recibido en la Iglesia, que hay que abrir la puerta de otro modo.

De todas formas, la respuesta general de este documento me parece positiva, pues de pronto vemos que orienta y anima, pero deja en libertad a las iglesias y a los fieles, como si el gran Magisterio se retirara de la escena concreta, tras haberse metido excesivamente en ellas. Ésto es algo que quizá no se ve con claridad desde fuera, hay que saber un poco de lenguaje eclesiástico para descubrirlo... por eso habrá muchos que dirán que todo sigue igual (lo que no es cierto, pues la puerta queda abierta, para los que quieran pasar).


3. Hay cosas que no están maduras todavía.
Ciertamente, el documento se atreve a condenar una ideología llamada de "gender" (cf. num 56), pero lo hace a mi juicio sin verdadero convencimiento, porque algo hay que decir, sin penetrar en el tema, desde el evangelio. Quizá le falta el descubrimiento y desarrollo radical del valor de la persona, desde una clave mesiánica.

En esa línea resulta ejemplar la forma en que el documento valora la doctrina tradicional del Magisterio, tal como quedó fijada hasta la actualidad desde Pablo VI (el año 1968):
Es preciso redescubrir el mensaje de la Encíclica Humanae vitae de Pablo VI, que hace hincapié en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración moral de los métodos de regulación de la natalidad [...] La opción de la adopción y de la acogida expresa una fecundidad particular de la experiencia conyugal» (82).
Quien entienda un poco el lenguaje eclesiástico, sabe que aquí se está diciendo "sí, pero no". Los principios generales de la Humanae Generis sobre la dignidad de la persona y el amor fecundo de los esposos son muy buenos..., pero su práctica no puede imponerse en la forma en que lo hacía el mismo documento de Pablo VI.

Alguien dirá que esta es una forma "jesuítica" de formular las cosas. Puede ser. Pero se trata de una forma inteligente de pasar página, admitiendo los valores generales de un Magisterio pasado, pero sin sacar las consecuencias que antes se sacaban, dejándolas estar en el pasado.

Por eso, las consecuencias que Pablo VI deducía de esa dignidad y de ese amor ya no se entienden como entonces, especialmente en lo que se refiere a la regulación de la concepción (métodos anticonceptivos). La Humanae Generis queda así como una declaración de principios, para seguir pensando en los temas, pero sin imponer sus consecuencias.

4. Queda abierta la puerta, lo importante es el camino
Este documento no ofrece en este campo ninguna palabra de condena, ninguna regulación externa. El tema queda (después de cincuenta año de dolor y de rechazo de muchos) en manos de la propia conciencia de los esposos y de la animación al amor de las iglesias... El tema queda en manos de las iglesias, de los obispos y sus comunidades, con más evangelio (¡alegría de amor!) y con mucho menos Derecho Canónico. No se trata de dar leyes, más leyes, sino de animar y acompañar a los creyentes en el camino.

Así me parece, pero me da un poco de miedo, pues quizá no haya obispos capaces de situarse en esa línea, de asumir a pie el camino, a pie de calle, a pie de vida, con olor de oveja... Muchos obispos de los que tenemos están creados para mirar y organizar desde arriba, sin entrar en el agua y el barro del evangelio, por donde andaba Jesús.

Este documento del Papa Francisco necesita obispos nuevos, nuevos pastores, que sepan de vida, de ovejas y gentes, poesía de vida, con más evangelio y menos Derecho Canónico, con más evangelio y menos miedos legales: Desde aquí se entienden las palabras principales del documento, aquellas donde alienta mejor el espíritu de Francisco, pues de trata de
"asumir el matrimonio como un camino de maduración, donde cada uno de los cónyuges es un instrumento de Dios para hacer crecer al otro. Es posible el cambio, el crecimiento, el desarrollo de las potencialidades buenas que cada uno lleva en sí. Cada matrimonio es una «historia de salvación», y esto supone que se parte de una fragilidad que, gracias al don de Dios y a una respuesta creativa y generosa, va dando paso a una realidad cada vez más sólida y preciosa. Quizás la misión más grande de un hombre y una mujer en el amor sea esa, la de hacerse el uno al otro más hombre o más mujer. Hacer crecer es ayudar al otro a moldearse en su propia identidad. Por eso el amor es artesanal" (221).


5. Planificación familiar, un tema de los esposos
Ciertamente, el Papa quiere que los matrimonios sean generosos en el don de la vida, es decir, en la comunicación del mismo amor, pero sin imposiciones externas, sin leyes dadas desde arriba. Ellos (marido y mujer) "están llamados redescubrir el mensaje de la Encíclica Humanae vitae (cf. 10-14) y la Exhortación apostólica Familiaris consortio (cf. 14; 28-35) para contrarrestar una mentalidad a menudo hostil a la vida".

Se trata de redescubrir el mensaje profundo, no la letra de ley... Se trata de redescubrir la alegría del amor y la libertad de la búsqueda persona, con responsabilidad... a pie de vida..., volviendo así a la palabra radical del Vaticano II:
Ellos, marido y mujer, son la verdadera "ley", como decía el Vaticano II: «Cumplirán su tarea [...] de común acuerdo y con un esfuerzo común, se formarán un recto juicio, atendiendo no sólo a su propio bien, sino también al bien de los hijos, ya nacidos o futuros, discerniendo las condiciones de los tiempos y del estado de vida, tanto materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia. En último término, son los mismos esposos los que deben formarse este juicio ante Dios» (Gaudium et spes 50).

Ciertamente, el documento sigue citando la Humanae Vitae, diciendo que «se ha de promover el uso de los métodos basados en los ritmos naturales de fecundidad" (Num 11). Pero no dice lo que son los "ritmos naturales", no los fija por ley. El texto abre la puerta, y recuerda lo que se decía, desde Pablo VI hasta Juan Pablo II, pero lo sitúa todo en otro campo, al otro lado de la puerta que se abre con llave de evangelio.

El Papa Francisco no se fija por ley el sentido de esos "ritmos naturales", de manera que debemos pensar que se trata de "ritmos personales", de líneas de evangelio, respetando la vida (es decir, el cuerpo y alma) de los esposos" (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2370), sabiendo evidentemente que los hijos son un maravilloso don de Dios, una alegría para los padres y para la Iglesia (250)... y queriendo así que sean eso, expresión de amor y de voluntad creadora, sin fijarse en prohibiciones físicas o química.

Que sean ellos, los esposos, hombre y mujer, los que se aman, como buenos artesanos/artistas del amor, los que decidan con libertad responsable, dentro de una Iglesia que no les impone leyes desde fuera, sino que camina con ellos en el barro enamorado de la tierra, llena de la gloria de Dios.


6. Temas colaterales: divorciados, homosexuales...
Evidentemente, el documento defiende la unidad familiar, como experiencia radical de comunión entre personas, pero dice (sin que nadie se lo haya exigido) que "los divorciados no están excomulgados" en cuanto divorciados (243), lo cual significa, dentro del contexto en que se dice, que, en cuanto divorciados (si viven el evangelio) pueden participar de la comunión eucarística de las iglesias.

En esa línea, el documento pide (num 244) que se agilicen los "procedimientos de nulidad", que de hecho, en las condiciones actuales, son procesos de "divorcio", bajo la autoridad de los mismos obispos (es decir, de las iglesias concretas), sin necesidad de recurrir a la Santa Sede. Eso significa que las iglesias (obispados, parroquias...) son las que tienen que decidir en cada casa sin los divorciados y vueltos a casar pueden comulgar y participar en la vida entera de la Iglesia si son creyentes, que es lo que importa (Dicho sea de paso, el Papa Francisco no ha inventado aquí nada: Esto es lo que se viene haciendo en miles y miles de parroquias, desde Buenos Aires hasta Madrigalete de Abajo).

Con respecto a los homosexuales, en contra de una teoría y praxis que ha sido normal en las iglesias, el documento (num 250) pide que las familias cristianas y las comunidades acojan con respeto a los homosexuales, no para "curarles" de la homosexualidad, sino para que puedan vivir cristianamente siendo homosexuales.
"Que les acojan las familias...", bien leído, significa que ellos mismos pueden crear sus familias; que se les acoja no como personas descarriadas, sino como signo y momento de un camino distinto dentro de la Gran Iglesia, madre y espacio de vida para todos.

Ciertamente, el documento tiene que decir que no se pueden equiparar las uniones entre dos homosexuales con el matrimonio cristiano... Pero en ningún momento critica las uniones afectivas y de comunión cristiana entre los homosexuales (251). Son uniones distintas, pueden ponerse otros nombres, pero son "uniones de valor cristiano".

En la línea del documento, la iglesia debería no sólo reconocer esas uniones (repito, aunque no les llame matrimonios), buscando una forma de ofrecerles su "bendición", es decir, su reconocimiento. El documento no lo dice así, pero de hecho lo presupone.

(Todo depende de la forma en que se lea el texto de ese documento equilibrista... La puerta está abierta, se trata de leer el documento desde un lado o desde el otro:
-- Si se parte del hecho de que los homosexuales han de ser respetados "en familia" se está suponiendo que ellos pueden crear una familia, se llame matrimonio o no (que eso es cuestión de palabras...).
-- Si se parte de decir que "no se pueden equiparar" las uniones de dos homosexuales con el matrimonio cristiano... se está diciendo que hay una diferencia (lo que es obvio...), pero se está valorando de hecho esa unión de los homosexuales, en línea cristiana...)
Mi interpretación del texto ha quedado clara en la exposición anterior).

7. Y muchas más cosas....
Muchas más cosas se pueden decir de este documento, que abre una puerta... El tema está en que las iglesias en conjunto (con sus obispos concretos) y los cristianos de a pie (¡todos vamos a pie en la Iglesia!) pasemos sin miedo al otro lado, con la alegría del amor.

Decía al principio que el documento es bueno, aunque le falta mucha más Biblia, buena Biblia (con el Cantar de los Cantares, con la opción de Jesús por los distintos, con la gran ruptura y novedad mesiánica del Evangelio....), leída desde la historia actual, desde la vida. De eso quizá seguiré hablando en otras ocasiones, desde la misma Biblia, con el Papa Francisco, abriendo la puerta del amor en la Iglesia.

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sábado, 9 de abril de 2016

Continúan en Francia marchas contra reforma laboral — La Jornada


Continúan en Francia marchas contra reforma laboral

sáb, 09 abr 2016 10:12

Jóvenes gritan consignas durante una manifestación en contra de las reformas laborales gubernamentales; sostienen pancartas con la palabra "No". Foto Ap

Galería: El movimiento Nuit Depous llega a España

París. Francia vivió una nueva jornada de movilizaciones este sábado con manifestaciones en varias ciudades contra la reforma laboral proyectada por el gobierno socialista, aunque con menor afluencia que en anteriores convocatorias.

En París, varios miles de personas comenzaron a desfilar hacia las 14:30 horas (12:30 GMT), con pancartas en las que aparecían eslóganes como "Game-over, el pueblo se despierta", o simplemente "No".

Pese a la determinación de los convocantes, las marchas parecían menos numerosas que el pasado 31 de marzo, cuando 390 mil personas salieron a la calle, según la policía (1.2 millones según los organizadores).

Estos últimos apuntaban a las vacaciones escolares como motivo de la menor asistencia.

"Evidentemente, para los estudiantes que están de vacaciones, las formas de movilización cambian", señaló William Martinet, líder de la Unef, el principal sindicato estudiantil en Francia. En Rennes (oeste), donde participaron unas mil 700 personas, según la policía, se produjeron altercados entre las fuerzas del orden y los manifestantes.

Las autoridades locales habían prohibido el acceso al centro histórico de esta ciudad, uno de los centros más activos de la contestación, donde ya se produjeron altercados en precedentes jornadas de acción.

Varios jóvenes trataron de forzar el paso y las fuerzas del orden los dispersaron con gas lacrimógeno y granadas aturdidoras.

Tres agentes resultaron heridos, según la prefectura, y hubo 19 heridos entre los manifestantes, según un responsable del sindicato FO. Un fotoperiodista también resultó herido.

Esta es la sexta vez que los sindicatos de trabajadores y estudiantes llaman a los franceses a protestar en la calle para reclamar la retirada de la reforma.

El gobierno socialista defiende esta ley en nombre de la lucha contra el desempleo que afecta al 10 por ciento de la población activa. Pero sus detractores la consideran demasiado favorable para los empleadores y critican especialmente la revisión de los criterios que permiten el despido económico.


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Publicada la Exhortación Apostólica "Amoris laetitia"


Publicada la Exhortación Apostólica "Amoris laetitia"

Recogemos un resumen de la Exhortación Apostólica "Amoris Laetitia" sobre el amor humano, publicada hoy. El Prelado del Opus Dei ha pedido "que todos sepamos acompañar más y mejor a las familias".

Del Papa 8 de Abril de 2016

Con ocasión de la publicación de este documento, el Prelado del Opus Dei, Mons. Javier Echevarría, ha manifestado hoy su deseo "de que todos los fieles y amigos de la Prelatura acompañen en estos días al Papa Francisco con abundantes oraciones por su persona e intenciones, de modo que todos sepamos —con la ayuda del Espíritu Santo— acompañar más y mejor a las familias".

* * *

Síntesis basada en el resumen distribuido por la oficina de prensa de la Santa Sede:

La exhortación apostólica post-sinodal sobre el amor en la familia "Amoris laetitia" ("La alegría del amor") —fechada, no por casualidad, el 19 de marzo, solemnidad de san José— recoge los resultados de los dos sínodos sobre la familia convocados por el Papa Francisco en 2014 y 2015, por lo que las relaciones conclusivas de ambas asambleas son citadas extensamente. Junto a ellas, se citan documentos y enseñanzas de los últimos Pontífices y se hace referencia también a las numerosas catequesis sobre la familia del mismo Papa Francisco. Sin embargo, como ya ha sucedido en otros documentos magisteriales, el Papa también hace uso de las contribuciones de diversas conferencias episcopales del mundo (por ejemplo, Kenia, Australia y Argentina) y de frases significativas de personas bien conocidas, como Martin Luther King o Eric Fromm. Destaca particularmente una cita tomada de la película El festín de Babette, que el Papa utiliza para explicar el concepto de gratuidad.

Premisa

La exhortación apostólica impresiona por su amplitud y estructura. Consta de nueve capítulos y más de 300 párrafos. Se abre con siete párrafos introductorios que evidencian que el Papa es consciente de la complejidad del tema y de la profundización que requiere. Se afirma que las intervenciones de los padres en el sínodo han conformado un "precioso poliedro" (Amoris laetitia 4 [en adelante se indicará con las siglas AL]) que debe ser preservado. En este sentido, el Papa escribe que "no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones del magisterio". Por lo tanto para algunas cuestiones "en cada país o región se deben buscar soluciones más inculturadas, atentas a la tradiciones y a los desafíos locales. De hecho, "las culturas son muy diversas entre sí y todo principio general […] tiene necesidad de ser inculturado, si quiere ser observado y aplicado" (AL 3). Este principio de inculturación resulta verdaderamente importante incluso en el modo de plantear y comprender los problemas que, más allá de las cuestiones dogmáticas bien definidas del Magisterio de la Iglesia, no puede ser "globalizado".

Pero sobre todo el Papa afirma, inmediatamente y con claridad, que es necesario salir de la estéril contraposición entre la ansiedad de cambio y la aplicación pura y simple de normas abstractas. Escribe: "Los debates que se dan en los medios de comunicación, en las publicaciones y aun entre ministros de la Iglesia, van desde un deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o fundamentación, hasta la actitud de pretender resolver todo aplicando normativas generales o extrayendo conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas" (AL 2).

Capítulo primero: "A la luz de la Palabra"

Expuestas estas premisas, el Papa articula su reflexión a partir de la Sagrada Escritura en el primer capítulo, que se desarrolla como una meditación sobre el Salmo 128, característico de la liturgia nupcial tanto judía como cristiana. La Biblia "está poblada de familias, de generaciones, de historias de amor y de crisis familiares" (AL 8) y a partir de este dato se puede meditar cómo la familia no es un ideal abstracto sino un "trabajo artesanal" (AL 16) que se expresa con ternura (AL 28), pero que se ha confrontado también con el pecado desde el inicio, cuando la relación de amor se transforma en dominio (cfr. AL 19). Entonces la Palabra de Dios "no se muestra como un secuencia de tesis abstractas, sino como una compañera de viaje también para las familias que están en crisis o en medio de algún dolor, y les muestra la meta del camino" (AL 22)

Capítulo segundo: "La realidad y los desafíos de la familia"

A partir del terreno bíblico en el segundo capítulo el Papa considera la situación actual de las familias, poniendo "los pies sobre la tierra" (AL 6), recurriendo ampliamente a las relaciones conclusivas de los dos sínodos y afrontando numerosos desafíos: el fenómeno migratorio, las negociaciones ideológicas de la diferencia de sexos ("ideología del gender"), la cultura de lo provisorio, la mentalidad antinatalista, el impacto de la biotecnología en el campo de la procreación, la falta de casa y de trabajo, pornografía, el abuso de menores, la atención de las personas con discapacidad, el respeto que merecen los ancianos, la descomposición jurídica de la familia y la violencia contra las mujeres. El Papa insiste en lo concreto, que es una propiedad fundamental de la exhortación apostólica. Y son las cosas concretas y el realismo los que ofrecen una substancial diferencia entre una teoría de interpretación de la realidad y las ideologías.

Citando la Familiaris consortio Francisco afirma que "es sano prestar atención a la realidad concreta, porque "las exigencias y llamadas del Espíritu resuenan también en los acontecimientos mismos de la historia", a través de los cuales "la Iglesia puede ser guiada a una comprensión más profunda del inagotable misterio del matrimonio y de la familia" (AL 31). Por lo tanto, sin escuchar la realidad, no es posible comprender las exigencias del presente ni los llamados del Espíritu. El Papa nota que hoy el individualismo exagerado hace difícil la entrega a otra persona de manera generosa (cfr. AL 33). Esta es una interesante fotografía de la situación: "Se teme la soledad, se desea un espacio de protección y de fidelidad, pero al mismo tiempo crece el temor de ser atrapado por una relación que pueda postergar el logro de las aspiraciones personales" (AL 34).

La humildad del realismo ayuda a no presentar "un ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificialmente construido, lejano de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales" (AL 36). El idealismo impide considerar al matrimonio como lo que es: "un camino dinámico de crecimiento y realización". Hay que evitar también pensar que se sostiene a las familias "solamente insistiendo sobre cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia" (AL 37). Francisco, invitando a una cierta "autocrítica" ante una presentación inadecuada de la realidad matrimonial y familiar, explica que es necesario dar espacio a la formación de la conciencia de los fieles: "Estamos llamados a formar las conciencias no a pretender sustituirlas" (AL 37). Jesús proponía un ideal exigente pero "no perdía jamás la cercana compasión con las personas más frágiles como la samaritana o la mujer adúltera" (AL 38).

Capítulo tercero: "La mirada puesta en Jesús: la vocación de la familia"

El tercer capítulo está dedicado a algunos elementos esenciales de la enseñanza de la Iglesia acerca del matrimonio y la familia. La presencia de este capítulo es importante, porque ilustra de manera sintética, en 30 párrafos, la vocación de la familia según el Evangelio y según la comprensión que de ella ha tenido la Iglesia en el tiempo. Desde esta perspectiva se abordan los temas de la indisolubilidad, la sacramentalidad del matrimonio, la transmisión de la vida y la educación de los hijos. Son ampliamente citadas la Gaudium et spes, del Vaticano II, la Humanae vitae, de Pablo VI, y la Familiaris consortio, de Juan Pablo II.

La mirada es amplia e incluye también las situaciones imperfectas. Escribe Francisco : "El discernimiento de la presencia de las semina Verbi en otras culturas (cfr. Ad gentes, 11) puede ser aplicado también a la realidad matrimonial y familiar. Fuera del verdadero matrimonio natural, también hay elementos positivos presentes en las formas matrimoniales de otras tradiciones religiosas, aunque tampoco falten las sombras" (AL 77). La reflexión hace referencia también a las familias heridas, hablando de ellas el Papa afirma —citando la relatio finalis del sínodo de 2015— que "siempre es necesario recordar un principio general: "Sepan los pastores que, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones" ( Familiaris consortio, 84). El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión. Por lo tanto, al mismo tiempo que la doctrina debe expresarse con claridad, hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición" (AL 79).

Capítulo cuarto: "El amor en el matrimonio"

El cuarto capítulo trata del amor en el matrimonio, que es ilustrado a partir del himno al amor de san Pablo (cfr. 1 Cor 13, 4-7). El capítulo es en realidad una exégesis atenta, puntual, inspirada y poética del texto paulino. Se trata como de una colección de fragmentos de un discurso amoroso que está atento a describir el amor humano en términos absolutamente concretos. Destaca la capacidad de introspección psicológica que se evidencia en esta exégesis: la profundización psicológica entra en el mundo de las emociones de los cónyuges —positivas y negativas— y en la dimensión erótica del amor. Se trata de una contribución extremadamente rica y preciosa para la vida cristiana de los cónyuges.

A su modo este capítulo constituye un tratado dentro de la exhortación, escrito con la conciencia de que la cotidianidad del amor es enemiga del idealismo. "No hay que arrojar sobre dos personas limitadas —escribe el Pontífice— el tremendo peso de tener que reproducir de manera perfecta la unión que existe entre Cristo y su Iglesia, porque el matrimonio como signo implica "un proceso dinámico, que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios" (Familiaris consortio, 9)" (AL 122). Pero por otra parte el Papa insiste de manera fuerte y decidida en el hecho de que "en la naturaleza misma del amor conyugal está la apertura a lo definitivo" (AL 123) y subraya que la alegría se encuentra dentro del matrimonio cuando se acepta que este es una necesaria combinación "de gozos y de esfuerzos, de tensiones y de descanso, de sufrimientos y de liberaciones, de satisfacciones y de búsquedas, de molestias y de placeres" (AL 126).

El capítulo concluye con una reflexión muy importante sobre la "transformación del amor" porque "la prolongación de la vida hace que se produzca algo que no era común en otros tiempos: la relación íntima y la pertenencia mutua deben conservarse por cuatro, cinco o seis décadas, y esto se convierte en una necesidad de volver a elegirse una y otra vez" (AL 163). El aspecto físico cambia y la atracción amorosa no disminuye, pero cambia: el deseo sexual con el tiempo se puede transformar en deseo de intimidad y "complicidad". "No podemos prometernos tener los mismos sentimientos durante toda la vida. En cambio, sí podemos tener un proyecto común estable, comprometernos a amarnos y a vivir unidos hasta que la muerte nos separe, y vivir siempre una rica intimidad" (AL 163).

Capitulo quinto: "El amor que se vuelve fecundo"

El capítulo quinto está centrado en la fecundidad y la generación. Se habla de las implicaciones espirituales y psicológicas de recibir una nueva vida, de la espera propia del embarazo, del amor de madre y de padre. Pero también de la fecundidad ampliada, de la adopción, de la aceptación de la contribución de las familias para promover la "cultura del encuentro", de la vida de la familia en sentido amplio, con la presencia de los tíos, primos, parientes de parientes, amigos. En la exhortación la familia aparece como una amplia red de relaciones ya que el sacramento del matrimonio, en sí mismo, tiene un profundo carácter social (cfr. AL 186); el Papa destaca el papel específico de las relaciones entre jóvenes y ancianos y entre hermanos y hermanas, pues permiten un crecimiento en relación con los otros.

Capítulo sexto: "Algunas perspectivas pastorales"

En el sexto capítulo el Papa expone algunas vías pastorales para construir familias sólidas y fecundas según el plan de Dios. En esta parte la exhortación recurre abundantemente a las relaciones conclusivas de los dos sínodos sobre la familia y a las catequesis de Francisco y de Juan Pablo II. Se recuerda que las familias son sujeto y no solamente objeto de evangelización y se reconoce que "a los ministros ordenados les suele faltar formación adecuada para tratar los complejos problemas actuales de las familias" (AL 202). Si por una parte es necesario mejorar la formación psico-afectiva de los seminaristas e involucrar más a las familias en la formación al ministerio (cfr. AL 203), por otra parte "puede ser útil (…) también la experiencia de la larga tradición oriental de los sacerdotes casados" (cfr. AL 239).

Después, el Papa afronta la necesidad de guiar a los novios en el camino de la preparación al matrimonio y de acompañar a los esposos en los primeros años de vida matrimonial (tratando el tema de la paternidad responsable). También habla de la necesidad de acompañar en algunas situaciones complejas, en particular, en las crisis, sabiendo que "cada crisis esconde una buena noticia que hay que saber escuchar afinando el oído del corazón" (AL 232). Se analizan algunas causas de crisis, entre ellas, una maduración afectiva retrasada (cfr. AL 239).

Se habla también del acompañamiento de las personas abandonadas, separadas y divorciadas y se subraya la importancia de la reciente reforma de los procedimientos para el reconocimiento de los casos de nulidad matrimonial. Se pone de relieve el sufrimiento de los hijos en las situaciones de conflicto y se concluye: "El divorcio es un mal, y es muy preocupante el crecimiento del número de divorcios. Por eso, sin duda, nuestra tarea pastoral más importante con respecto a las familias, es fortalecer el amor y ayudar a sanar las heridas, de manera que podamos prevenir el avance de este drama de nuestra época" (AL 246).

Se tocan después las situaciones de matrimonios mixtos y de matrimonios con disparidad de culto y se habla de las uniones de personas con tendencia homosexual, que se deben respetar y que no deben ser ocasión de injusta discriminación, de agresión o de violencia. Es muy valiosa pastoralmente el último epígrafe del capítulo, titulado "Cuando la muerte clava su aguijón", sobre la pérdida de personas queridas y sobre la viudez.

Capítulo séptimo: "Reforzar la educación de los hijos"

El séptimo capítulo está dedicado a la educación de los hijos: su formación ética, el valor de la sanción como estímulo, el paciente realismo, la educación sexual, la transmisión de la fe, y, más en general, la vida familiar como contexto educativo. Es interesante la sabiduría práctica que transparenta cada párrafo y, sobre todo, la atención a la gradualidad y a los pequeños pasos "que puedan ser comprendidos, aceptados y valorados" (AL 271).

Hay un párrafo muy significativo, también pedagógicamente, en el que se afirma que "la obsesión no es educativa" y que "no se puede tener un control de todas las situaciones por las que podría llegar a pasar un hijo [...]. Si un padre está obsesionado por saber dónde está su hijo y por controlar todos sus movimientos, solo buscará dominar su espacio. De ese modo no lo educará, no lo fortalecerá, no lo preparará para enfrentar los desafíos. Lo que interesa sobre todo es generar en el hijo, con mucho amor, procesos de maduración de su libertad, de capacitación, de crecimiento integral, de cultivo de la auténtica autonomía" (AL 261).

Es notable la sección dedicada a la educación sexual, titulada "Sí a la educación sexual". En ella, se sostiene su necesidad y se pregunta "si nuestras instituciones educativas han asumido este desafío [...] en una época en la que se tiende a banalizar y a empobrecer la sexualidad". Es "en el cuadro de una educación al amor, a la recíproca donación" (AL 280) en donde la sexualidad debe realizarse. Se pone en guardia frente a la expresión "sexo seguro", porque transmite "una actitud negativa hacia la natural finalidad procreativa de la sexualidad, como si un posible hijo fuera un enemigo del cual hay que protegerse. Así se promueve la agresividad narcisista en lugar de la acogida" (AL 283).

Capítulo octavo: "Acompañar, discernir e integrar la fragilidad"

El capítulo octavo constituye una invitación a la misericordia y al discernimiento pastoral frente a situaciones que no responden plenamente a aquello que el Señor propone. El Papa utiliza tres verbos muy importantes, acompañar, discernir e integrar, que son fundamentales para afrontar situaciones de fragilidad, complejas o irregulares. Asimismo, el Papa presenta la necesaria gradualidad en la pastoral, la importancia del discernimiento, las normas y circunstancias atenuantes en el discernimiento pastoral y, finalmente, aquella que él define la "lógica de la misericordia pastoral".

El capítulo octavo es muy delicado. Al leerlo se debe recordar que "a menudo, la tarea de la Iglesia asemeja a la de un hospital de campaña" (AL 291). En esta parte, el Pontífice recoge los frutos de las reflexiones del sínodo sobre temáticas controvertidas. Se recuerda qué es el matrimonio cristiano y se agrega que "otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y análogo". La Iglesia por lo tanto "no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que no corresponden todavía o ya no corresponden más a su enseñanza sobre el matrimonio" (AL 292).

Sobre el "discernimiento" acerca de las situaciones "irregulares", el Papa observa que "hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y es necesario estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición" (AL 296). Y escribe: "Se trata de integrar a todos, se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia manera de participar en la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una misericordia inmerecida, incondicional y gratuita" (AL 297). Sin embargo, "los divorciados en nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones demasiado rígidas sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral" (AL 298).

En esta línea, acogiendo las observaciones de muchos padres sinodales, el Papa afirma que "los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser más integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo". "Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales [...]. Ellos no sólo no tienen que sentirse excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia [...]. Esta integración es también necesaria para el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, que deben ser considerados los más importantes" (AL 299).

Más en general el Papa hace una afirmación extremadamente importante para comprender la orientación y el sentido de la exhortación: "Si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas [...] puede comprenderse que no debería esperarse del sínodo o de esta exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos. Solo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares, que debería reconocer que, puesto que "el grado de responsabilidad no es igual en todos los casos", las consecuencias o efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre las mismas" (AL 300). El Papa desarrolla de modo profundo exigencias y características del camino de acompañamiento y discernimiento en diálogo profundo entre fieles y pastores. A este fin llama a la reflexión de la Iglesia "sobre los condicionamientos y circunstancias atenuantes" en lo que reguarda a la imputabilidad y la responsabilidad de las acciones y, apoyándose en Santo Tomas de Aquino, se detiene sobre la relación entre "las normas y el discernimiento" afirmando: "Es verdad que las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender ni descuidar, pero en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones particulares. Al mismo tiempo, hay que decir que, precisamente por esa razón, aquello que forma parte de un discernimiento práctico ante una situación particular no puede ser elevado a la categoría de una norma" (AL 304).

En la última sección del capítulo, "La lógica de la misericordia pastoral", el Papa Francisco, para evitar equívocos, reafirma con fuerza: "Comprender las situaciones excepcionales nunca implica ocultar la luz del ideal más pleno ni proponer menos que lo que Jesús ofrece al ser humano. Hoy, más importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y así prevenir las rupturas" (AL 307).

Pero el sentido general del capítulo y del espíritu que el Papa quiere imprimir a la pastoral de la Iglesia está bien resumido en las palabras finales: "Invito a los fieles que están viviendo situaciones complejas, a que se acerquen con confianza a conversar con sus pastores o con laicos que viven entregados al Señor. No siempre encontrarán en ellos una confirmación de sus propias ideas o deseos, pero seguramente recibirán una luz que les permita comprender mejor lo que les sucede y podrán descubrir un camino de maduración personal. E invito a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el deseo sincero de entrar en el corazón del drama de las personas y de comprender su punto de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia" (AL 312). Sobre la "lógica de la misericordia pastoral" el Papa Francisco afirma con fuerza: "A veces nos cuesta mucho dar lugar en la pastoral al amor incondicional de Dios. Ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significación real, y esa es la peor manera de licuar el Evangelio" (AL 311).

Capítulo noveno: "Espiritualidad conyugal y familiar"

El noveno capítulo está dedicado a la espiritualidad conyugal y familiar, "hecha de miles de gestos reales y concretos" (AL 315). Con claridad se dice que "quienes tienen hondos deseos espirituales no deben sentir que la familia los aleja del crecimiento en la vida del Espíritu, sino que es un camino que el Señor utiliza para llevarles a las cumbres de la unión mística" (AL 316). Todo, "los momentos de gozo, el descanso o la fiesta, y aun la sexualidad, se experimentan como una participación en la vida plena de su Resurrección" (AL 317). Se habla entonces de la oración a la luz de la Pascua, de la espiritualidad del amor exclusivo y libre en el desafío y el anhelo de envejecer y gastarse juntos, reflejando la fidelidad de Dios (cfr. AL 319). Y, en fin, de la espiritualidad "del cuidado, de la consolación y el estímulo". "Toda la vida de la familia es un "pastoreo" misericordioso. Cada uno, con cuidado, pinta y escribe en la vida del otro" (AL 322), escribe el Papa. Es una honda "experiencia espiritual contemplar a cada ser querido con los ojos de Dios y reconocer a Cristo en él" (AL 323).

En el párrafo conclusivo el Papa afirma: "ninguna familia es una realidad perfecta y confeccionada de una vez para siempre, sino que requiere una progresiva maduración de su capacidad de amar [...]. Todos estamos llamados a mantener viva la tensión hacia un más allá de nosotros mismos y de nuestros límites, y cada familia debe vivir en ese estímulo constante. ¡Caminemos familias, sigamos caminando! [...]. No desesperemos por nuestros límites, pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y de comunión que se nos ha prometido" (AL 325).

La exhortación apostólica se concluye con una oración a la Sagrada Familia (AL 325).

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Como es posible comprender a través de un rápido examen de sus contenidos, la exhortación apostólica Amoris laetitia no busca proponer un "ideal" de familia, sino que quiere confirmar con fuerza su rica y compleja realidad. En sus páginas se descubre una mirada abierta, profundamente positiva, que no se nutre de abstracciones o proyecciones ideales, sino de una atención pastoral a la realidad. El documento proporciona numerosas sugerencias espirituales y consejos de sabiduría práctica, útiles a todas las parejas humanas y a las personas que desean construir una familia. Se ve, sobre todo, que es fruto del trato con personas que saben por experiencia qué es la familia y qué implica vivir juntos por muchos años. La exhortación habla, de hecho, el lenguaje de la experiencia.


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